第九十二章 风起云涌（三）
吕沙洲刮起的整肃教育的官场风暴，在这个农业大县的官场，海潮般咆哮。而他自己却平静如水，带着朱言不停地在全县踏访，他要把这个县每一个有特色的农业产业挖掘出来，在朱言强大资金支持下，很快取得成效，为这个整肃的宣传提供基础和依据。
吕沙洲和朱言来到了空寺，他希望朱言在这里投入一部分资金，建成一个旅游景点，可以带动一些三产服务业发展。
这个了空寺吕沙洲只是很多年前来过，就是那次云霓做导游，在山顶上发生争执的那次。
这个古老的寺院是本县八大景之一，苏轼在徐州做知府的时候，曾经数次来此畅游，并留下《祈雪赋》传世。吕沙洲一共来过两次，两次都给他留下难忘的记忆。第二次就不说了，在本书第一卷里有详细的记载。第一次来了空寺，他还是一个翩翩少年，在县城高中读书。家庭贫寒，出身卑微的吕沙洲，那是满怀着对前途的忧郁。
那时的了空寺断垣残壁，门窗歪斜，瓦棱上的枯草在初春的风里瑟瑟抖动。只有一个山下叫王文生的农民自动在这里看管寺院。此人放羊种菜，还钻研诸葛神书，可以用人名笔画，用书里的字凑成语句，引导人生未来。吕沙洲把自己的名字报给他，果然得到四句话：锦麟入手，还得防走。若论周旋，谨言缄口。并用宣纸挥毫泼墨，书赠吕沙洲。
吕沙洲见这人虽深藏山野，书法却很奇妙，尤其他那木质镇纸，古色古香，温润如玉，就口授一首诗让他写下送给自己：镇纸原为木削成，每于低处立功名。他年若得台端用，要向人间治不平。
那人写完，用奇异的目光凝视吕沙洲好久，直到他走出寺院很远，这位深山农人还站在寺院门口入神地目送。
如今的吕沙洲已经不在低处了，他已经登上台端，可是他在这个复杂的官场，还会记得自己少年的志向，“要向人间治不平”吗？
那个年轻人左慈，殷勤地伴随在吕沙洲和朱言左右，一言不发。
论能力，这个年轻人并不出众，比起那些研究生、硕士生等等绝对属于末流。若不是吕沙洲，这个一般大学出来的青年，肯定会和其他大学生一样，背着装满简历等材料的小包，不断地出入于人才市场，寻求每月2000元左右工资的工作。吕沙洲用他一是为了报答左大爷当年的知遇之恩，二是在营造自己的小人格，他以后还会利用自己手中的权利，启用很多桃花庄的后生小子。这是吕沙洲总结历史经验做出的选择，他在极力塑造自己的小人格。
别的不说，你就看那个《三国演义》吧。中国的人们通常认为刘备重情厚义，而曹操忘情薄义。但是实际上，刘备所重的不过是哥们儿义气，结义兄弟的地位至高无上。华容道放走曹操，如此大罪，关羽竟然轻易过关，免于处罚；张飞屡犯军机，醉酒生事，鞭打士卒，他也熟视无睹。而曹操呢，他所不在意的正是亲朋情谊，他对夏后氏从不以个人感情丧失原则。夏后氏兄弟与于禁发生冲突，曹操惩治夏后氏而奖励于禁；官渡之战，他将部下与袁绍的大量通信全部烧掉。后人贬低曹操而赞扬刘备，就是因为刘备具有完美的“小人格”，曹操的“大人格”完美，但他缺乏“小人格”的齐全。在中国人的道德价值评判中，“小人格”完美，常常被认为有人情味，从而产生号召力、凝聚力，被人们夸赞为英雄豪杰；“大人格”完美“小人格”缺失，就会被人们斥之为没有信义，缺乏感情，甚至被当成窃国之贼。中国何故缺少盖世英雄？并不是中国没有盖世英雄，只是“小人格”死死地拖着大英雄的后腿。这就是中国特色。
所以，老耕奉劝正在官场和职场拼搏的青年朋友，注意营造自己的“小人格”，不然你就会被埋没。
生长在这片具有特殊道德评判传统中的吕沙洲，敏锐地发现了这个忍无可忍又必须遵守法则。这是他的聪明处，也是高明处。在物质享乐主义快速取代理想主义的今天，“大人格”、大道德可能会暂时受到轻视。所以，吕沙洲在表面上极力展示自己的“小人格”，而把“大人格”藏在自己心里。那种经天纬地，建功立业的豪情，千万不能表露出来，要尽量融入。不然，就像鲁迅说的，中国人是极爱平等的，稍有突出，就有人拿刀去削平它。
走出了空寺，吕沙洲和朱言商定，除去重修了空寺，还要在山下征地100亩，建设宾馆酒楼洗浴中心等娱乐场所，打造了空寺旅游景区。
朱言提醒吕沙洲，大量征地手续很难办，连省政府都没有权力审批。
吕沙洲微微一笑，老兄，你只管投资，我来落实项目。只要发改委有项目，征地手续不在话下。
其实，吕沙洲内心是不愿圈占大量土地的，但是这个农业大县工业薄弱，要想尽快见效，只有靠土地，待成效出来后，再实施工业强县战略。
朱言不管这些事，有吕沙洲在，只要有钱赚，风险不是很大，在商言商，一切都是假的，钱才是真的。他知道吕沙洲这个选择也是出于无奈。整个中国都在疯狂开发土地，一个小小县长，也阻挡不住这个狂潮。这与国人的观念有关。
据说一次性筷子是日本人发明的。日本虽然拥有65%的森林覆盖率，但日本却不舍得砍掉一棵树制造一次性筷子，而是每年向中国进口几百万箱一次性筷子。中国人均森林面积只有世界人均水平的15%，我们却充满激情地在做着一次性筷子的生意。这和当前的土地开发何其相似乃尔。
吕沙洲指点这个县的江山，心里是无奈的，但是要执掌三州六县，不得不放下一些心理负担。
山上的春风很冷，正要下山。县政府办公室电话找吕沙洲，请他尽快下山，发改委的领导到了。
吕沙洲和朱言来到了空寺，他希望朱言在这里投入一部分资金，建成一个旅游景点，可以带动一些三产服务业发展。
这个了空寺吕沙洲只是很多年前来过，就是那次云霓做导游，在山顶上发生争执的那次。
这个古老的寺院是本县八大景之一，苏轼在徐州做知府的时候，曾经数次来此畅游，并留下《祈雪赋》传世。吕沙洲一共来过两次，两次都给他留下难忘的记忆。第二次就不说了，在本书第一卷里有详细的记载。第一次来了空寺，他还是一个翩翩少年，在县城高中读书。家庭贫寒，出身卑微的吕沙洲，那是满怀着对前途的忧郁。
那时的了空寺断垣残壁，门窗歪斜，瓦棱上的枯草在初春的风里瑟瑟抖动。只有一个山下叫王文生的农民自动在这里看管寺院。此人放羊种菜，还钻研诸葛神书，可以用人名笔画，用书里的字凑成语句，引导人生未来。吕沙洲把自己的名字报给他，果然得到四句话：锦麟入手，还得防走。若论周旋，谨言缄口。并用宣纸挥毫泼墨，书赠吕沙洲。
吕沙洲见这人虽深藏山野，书法却很奇妙，尤其他那木质镇纸，古色古香，温润如玉，就口授一首诗让他写下送给自己：镇纸原为木削成，每于低处立功名。他年若得台端用，要向人间治不平。
那人写完，用奇异的目光凝视吕沙洲好久，直到他走出寺院很远，这位深山农人还站在寺院门口入神地目送。
如今的吕沙洲已经不在低处了，他已经登上台端，可是他在这个复杂的官场，还会记得自己少年的志向，“要向人间治不平”吗？
那个年轻人左慈，殷勤地伴随在吕沙洲和朱言左右，一言不发。
论能力，这个年轻人并不出众，比起那些研究生、硕士生等等绝对属于末流。若不是吕沙洲，这个一般大学出来的青年，肯定会和其他大学生一样，背着装满简历等材料的小包，不断地出入于人才市场，寻求每月2000元左右工资的工作。吕沙洲用他一是为了报答左大爷当年的知遇之恩，二是在营造自己的小人格，他以后还会利用自己手中的权利，启用很多桃花庄的后生小子。这是吕沙洲总结历史经验做出的选择，他在极力塑造自己的小人格。
别的不说，你就看那个《三国演义》吧。中国的人们通常认为刘备重情厚义，而曹操忘情薄义。但是实际上，刘备所重的不过是哥们儿义气，结义兄弟的地位至高无上。华容道放走曹操，如此大罪，关羽竟然轻易过关，免于处罚；张飞屡犯军机，醉酒生事，鞭打士卒，他也熟视无睹。而曹操呢，他所不在意的正是亲朋情谊，他对夏后氏从不以个人感情丧失原则。夏后氏兄弟与于禁发生冲突，曹操惩治夏后氏而奖励于禁；官渡之战，他将部下与袁绍的大量通信全部烧掉。后人贬低曹操而赞扬刘备，就是因为刘备具有完美的“小人格”，曹操的“大人格”完美，但他缺乏“小人格”的齐全。在中国人的道德价值评判中，“小人格”完美，常常被认为有人情味，从而产生号召力、凝聚力，被人们夸赞为英雄豪杰；“大人格”完美“小人格”缺失，就会被人们斥之为没有信义，缺乏感情，甚至被当成窃国之贼。中国何故缺少盖世英雄？并不是中国没有盖世英雄，只是“小人格”死死地拖着大英雄的后腿。这就是中国特色。
所以，老耕奉劝正在官场和职场拼搏的青年朋友，注意营造自己的“小人格”，不然你就会被埋没。
生长在这片具有特殊道德评判传统中的吕沙洲，敏锐地发现了这个忍无可忍又必须遵守法则。这是他的聪明处，也是高明处。在物质享乐主义快速取代理想主义的今天，“大人格”、大道德可能会暂时受到轻视。所以，吕沙洲在表面上极力展示自己的“小人格”，而把“大人格”藏在自己心里。那种经天纬地，建功立业的豪情，千万不能表露出来，要尽量融入。不然，就像鲁迅说的，中国人是极爱平等的，稍有突出，就有人拿刀去削平它。
走出了空寺，吕沙洲和朱言商定，除去重修了空寺，还要在山下征地100亩，建设宾馆酒楼洗浴中心等娱乐场所，打造了空寺旅游景区。
朱言提醒吕沙洲，大量征地手续很难办，连省政府都没有权力审批。
吕沙洲微微一笑，老兄，你只管投资，我来落实项目。只要发改委有项目，征地手续不在话下。
其实，吕沙洲内心是不愿圈占大量土地的，但是这个农业大县工业薄弱，要想尽快见效，只有靠土地，待成效出来后，再实施工业强县战略。
朱言不管这些事，有吕沙洲在，只要有钱赚，风险不是很大，在商言商，一切都是假的，钱才是真的。他知道吕沙洲这个选择也是出于无奈。整个中国都在疯狂开发土地，一个小小县长，也阻挡不住这个狂潮。这与国人的观念有关。
据说一次性筷子是日本人发明的。日本虽然拥有65%的森林覆盖率，但日本却不舍得砍掉一棵树制造一次性筷子，而是每年向中国进口几百万箱一次性筷子。中国人均森林面积只有世界人均水平的15%，我们却充满激情地在做着一次性筷子的生意。这和当前的土地开发何其相似乃尔。
吕沙洲指点这个县的江山，心里是无奈的，但是要执掌三州六县，不得不放下一些心理负担。
山上的春风很冷，正要下山。县政府办公室电话找吕沙洲，请他尽快下山，发改委的领导到了。