第1158章 儒学自新
孙权很快就来了。
不过他并没有与人发生冲突，甚至见了血的样子，看起来神闲气定，从容不迫。
听了刘协的疑问，他笑了一声，似乎觉得何晏大惊小怪。
“陛下，何晏听错了，臣与他们争斗，才不是因为他们诽谤臣。”
“那是因为什么？”
“他们诽谤朝政，说华夷不辨，将来像臣这样的人会越来越多，影响了他们所谓的正统。”孙权清了清嗓子，准备吐口唾沫，随即又想起此刻是在天子面前，不是在大街上与人争斗，硬生生将快吐出口的唾沫又咽了回去。“臣看不过去，便与他们辩论了几句。”
“是这样啊，那辩赢了么？”
“赢没赢，臣尚不敢断定，反正没输。”孙权咧嘴一笑。“等他们从本草堂出来，臣再去问问。”
“你把他们打进了本草堂？”
“嗯哪，以一敌三，臣没掌握好分寸，下手有点重了。”孙权咂了咂嘴。“臣也没想到，他们看起来人高马大，鲜衣怒马，却那么不禁打。难怪吴大司马后继无人，不能血食。”
“是吴汉后人？”
“嗯哪，好像是吴大司马重孙，本有机会袭爵，因被陛下除国，成了布衣。”
刘协有点明白了。
位列云台二十八将第二的吴汉就是南阳宛城人，兄弟三人封侯，可谓是宛城第一望族。吴汉的爵位延续最久，一直到他进入南阳之前，平春侯国还在，只是尚武之风已经不存，只剩下一些纨绔子弟。
下车尹始，他夺了一部分人的爵，其中就包括当时的平春侯吴胜。
他夺了吴氏的爵位，度了吴氏的田，却没有没收吴氏的财产，保留了一丝体面。所以吴氏虽然损失惨重，却还没到铤而走险的那一步。
吴胜年纪大了，不敢有什么意见，但吴胜的子孙却年少气盛，并不是很服气，说几句怪话倒也不是什么奇怪的事。
他早有耳闻，只是没放在心上。
一群没落贵族，还能掀起什么风浪不成。现在又不是文娱业发达的消费主义时代，几个遗老遗少还能利用对所谓文化的垄断，含沙射影，指桑骂槐。
刘协又问了孙权几句。
这些散骑不当值的时候都会外出闲逛，有了解舆情的任务，算是刘协的耳目。
孙权说了一些情况，倒也没什么特别新鲜的，只是提到了一点。
因为刘协滞留宛城多时，有坊间流言，说南阳虽然没了帝乡之名，却有可能取洛阳而代之，成为新的帝都。
刘协哑然失笑，挥手示意孙权退下。
他越想越觉得可笑，南阳成为帝都？这根本不可能。
不过这也提醒了他，他滞留南阳时间太久，而且迟迟没有决定都城，给了其他人想象空间。
定都的事，应该提上日程了。
——
《牵星定位术》被推荐为建安八年出版的新书冠军，引起了不少人的关注。不仅很多人跑进书肆，准备买一部来看看这是什么大作，行在的官员们也明显感觉到了风气的变化。
一部薄薄的小册子，而且是讲具体方术的，居然能战胜《五经章句后定》，成为冠军，这本身就代表一种改变。
尤其是当人们得知荀或在其中的作用时，感觉更加强烈。
虽然没有明说，但明眼人都清楚，天子对荀或期待甚高。不出意外的话，荀或将来肯定会出任司徒，主掌国政。他的态度很可能就是大汉未来十几年的发展方向。
他力挺实学，很难让人忽略。
也有人因此不忿，尤其是那些为经学受到忽视而不平的人。他们翻起了旧账，说荀或的祖父荀淑当年就不是一个正统的儒生，章句之学粗疏。再往上推，荀氏祖先荀子也是个儒门异端，不是真正的儒生。
总而言之，颍川荀氏的儒学是不正统的，天生就有趋炎附势的习气。
类似的话一说，就不可避免的引申了。
当年荀子的学说在李斯、韩非手中发展成了法家学术，荀或当政，会不会将大汉引向暴秦的覆辙？
天子施政，手段强硬，本来就有重法的非议。如果再让荀或这个外儒内法的儒门异端做了司徒，那汉法可就真成了秦法。
谣言如风，很快就传到了相关人等的耳中。
荀或自然也听到了。
但他没当回事。
从印坊聚会回来之后，他就埋头研读西域的有关典籍，尤其是与罗马有关的。他从兰台借来了不少书，有时候干脆就在兰台读，连饭都省了。
赖荀或之助，王粲总算完成了既定任务，也对荀或非常感激，对荀或到兰台读书表示热烈欢迎，特地为他准备了一张书桌。
王粲有过目不忘之能，也成了荀或查找资料最好的助手。
荀或读书累了，王粲就会适时的出现，带着酒和零食，与荀或攀谈几句，交流一下感想。他们对罗马的态度很一致，在原则上都支持天子征讨。
理由也很简单：罗马让人与野兽搏斗取乐，是个标准的蛮夷，亟须教化。
如果罗马只是一个小国或者部落，那便也罢了。大汉周边的蛮夷也不少，不差罗马一个。可是罗马是一个户口、疆域都与大汉接近的大国，居然还有那么野蛮的制度，生活在水深火热之中的百姓肯定不少。
作为唯一能与罗马抗衡的大国，作为推崇仁义的圣人之后，他们有义务去击败罗马，解民于倒悬，实现真正的大一统，德泽天下。
当然，万里征伐，难度很大，要好好运筹才行。如果像孝武皇帝一样，搞得天下户口减半，民怨沸腾，那就不合适了。
如何才能既实现儒门的志向，又不重蹈孝武皇帝的覆辙，就成了儒门当前最重要的使命，应该得到每一个士人的支持。
大力发展实学，成了不多的选择之一。
这种思路，也是符合荀子思想的。
荀子在《劝学》一篇中曾说，君子性非异也，善假于物也。对物的理解和利用，正是人有别于禽兽的特点。黄帝不造车，人岂能行遍天下？神农不辨麻谷，人如何能温饱？伏羲不钻木取火，人如何能熟食？
圣人一直在发明，后人却只知道寻章摘句，拾圣人唾余，而不是效彷圣人行迹，怎么能算得上圣人门徒呢？
所以，荀子不仅不是儒门的异端，反而是直踪三皇五帝的大儒。
不过他并没有与人发生冲突，甚至见了血的样子，看起来神闲气定，从容不迫。
听了刘协的疑问，他笑了一声，似乎觉得何晏大惊小怪。
“陛下，何晏听错了，臣与他们争斗，才不是因为他们诽谤臣。”
“那是因为什么？”
“他们诽谤朝政，说华夷不辨，将来像臣这样的人会越来越多，影响了他们所谓的正统。”孙权清了清嗓子，准备吐口唾沫，随即又想起此刻是在天子面前，不是在大街上与人争斗，硬生生将快吐出口的唾沫又咽了回去。“臣看不过去，便与他们辩论了几句。”
“是这样啊，那辩赢了么？”
“赢没赢，臣尚不敢断定，反正没输。”孙权咧嘴一笑。“等他们从本草堂出来，臣再去问问。”
“你把他们打进了本草堂？”
“嗯哪，以一敌三，臣没掌握好分寸，下手有点重了。”孙权咂了咂嘴。“臣也没想到，他们看起来人高马大，鲜衣怒马，却那么不禁打。难怪吴大司马后继无人，不能血食。”
“是吴汉后人？”
“嗯哪，好像是吴大司马重孙，本有机会袭爵，因被陛下除国，成了布衣。”
刘协有点明白了。
位列云台二十八将第二的吴汉就是南阳宛城人，兄弟三人封侯，可谓是宛城第一望族。吴汉的爵位延续最久，一直到他进入南阳之前，平春侯国还在，只是尚武之风已经不存，只剩下一些纨绔子弟。
下车尹始，他夺了一部分人的爵，其中就包括当时的平春侯吴胜。
他夺了吴氏的爵位，度了吴氏的田，却没有没收吴氏的财产，保留了一丝体面。所以吴氏虽然损失惨重，却还没到铤而走险的那一步。
吴胜年纪大了，不敢有什么意见，但吴胜的子孙却年少气盛，并不是很服气，说几句怪话倒也不是什么奇怪的事。
他早有耳闻，只是没放在心上。
一群没落贵族，还能掀起什么风浪不成。现在又不是文娱业发达的消费主义时代，几个遗老遗少还能利用对所谓文化的垄断，含沙射影，指桑骂槐。
刘协又问了孙权几句。
这些散骑不当值的时候都会外出闲逛，有了解舆情的任务，算是刘协的耳目。
孙权说了一些情况，倒也没什么特别新鲜的，只是提到了一点。
因为刘协滞留宛城多时，有坊间流言，说南阳虽然没了帝乡之名，却有可能取洛阳而代之，成为新的帝都。
刘协哑然失笑，挥手示意孙权退下。
他越想越觉得可笑，南阳成为帝都？这根本不可能。
不过这也提醒了他，他滞留南阳时间太久，而且迟迟没有决定都城，给了其他人想象空间。
定都的事，应该提上日程了。
——
《牵星定位术》被推荐为建安八年出版的新书冠军，引起了不少人的关注。不仅很多人跑进书肆，准备买一部来看看这是什么大作，行在的官员们也明显感觉到了风气的变化。
一部薄薄的小册子，而且是讲具体方术的，居然能战胜《五经章句后定》，成为冠军，这本身就代表一种改变。
尤其是当人们得知荀或在其中的作用时，感觉更加强烈。
虽然没有明说，但明眼人都清楚，天子对荀或期待甚高。不出意外的话，荀或将来肯定会出任司徒，主掌国政。他的态度很可能就是大汉未来十几年的发展方向。
他力挺实学，很难让人忽略。
也有人因此不忿，尤其是那些为经学受到忽视而不平的人。他们翻起了旧账，说荀或的祖父荀淑当年就不是一个正统的儒生，章句之学粗疏。再往上推，荀氏祖先荀子也是个儒门异端，不是真正的儒生。
总而言之，颍川荀氏的儒学是不正统的，天生就有趋炎附势的习气。
类似的话一说，就不可避免的引申了。
当年荀子的学说在李斯、韩非手中发展成了法家学术，荀或当政，会不会将大汉引向暴秦的覆辙？
天子施政，手段强硬，本来就有重法的非议。如果再让荀或这个外儒内法的儒门异端做了司徒，那汉法可就真成了秦法。
谣言如风，很快就传到了相关人等的耳中。
荀或自然也听到了。
但他没当回事。
从印坊聚会回来之后，他就埋头研读西域的有关典籍，尤其是与罗马有关的。他从兰台借来了不少书，有时候干脆就在兰台读，连饭都省了。
赖荀或之助，王粲总算完成了既定任务，也对荀或非常感激，对荀或到兰台读书表示热烈欢迎，特地为他准备了一张书桌。
王粲有过目不忘之能，也成了荀或查找资料最好的助手。
荀或读书累了，王粲就会适时的出现，带着酒和零食，与荀或攀谈几句，交流一下感想。他们对罗马的态度很一致，在原则上都支持天子征讨。
理由也很简单：罗马让人与野兽搏斗取乐，是个标准的蛮夷，亟须教化。
如果罗马只是一个小国或者部落，那便也罢了。大汉周边的蛮夷也不少，不差罗马一个。可是罗马是一个户口、疆域都与大汉接近的大国，居然还有那么野蛮的制度，生活在水深火热之中的百姓肯定不少。
作为唯一能与罗马抗衡的大国，作为推崇仁义的圣人之后，他们有义务去击败罗马，解民于倒悬，实现真正的大一统，德泽天下。
当然，万里征伐，难度很大，要好好运筹才行。如果像孝武皇帝一样，搞得天下户口减半，民怨沸腾，那就不合适了。
如何才能既实现儒门的志向，又不重蹈孝武皇帝的覆辙，就成了儒门当前最重要的使命，应该得到每一个士人的支持。
大力发展实学，成了不多的选择之一。
这种思路，也是符合荀子思想的。
荀子在《劝学》一篇中曾说，君子性非异也，善假于物也。对物的理解和利用，正是人有别于禽兽的特点。黄帝不造车，人岂能行遍天下？神农不辨麻谷，人如何能温饱？伏羲不钻木取火，人如何能熟食？
圣人一直在发明，后人却只知道寻章摘句，拾圣人唾余，而不是效彷圣人行迹，怎么能算得上圣人门徒呢？
所以，荀子不仅不是儒门的异端，反而是直踪三皇五帝的大儒。