第两千零一十九章 半夜出好活
因为情节过于复杂和烧脑，也让这部片子的时间长度超过了两个小时，等到从影视厅里出来，时间已经到了晚上十一点过。
听说体院儿放映厅出事儿了，梁红和杨宏辉就急着回去，这两人现在在学校里也有点类似“社会活动家”，十处打锣九处在，朋友老多，担心闹事儿的刺头里边有自己的同伴。
他们要急着回去，同路的张路也就只有跟着一道离开，剩下的柳露和赵仲刚正是蜜里调油的时候，赵仲刚又是长期过集体生活的人，好不容易逮到过二人生活的机会，电影一散场就跑了。
最后就只剩下了大包子乐队和许敬飞，刚好留给周至来送。
上楼看了一下，杨和还没有回来，估计又是留在医院里加班了。
职场奋斗其实有时候并不复杂，只要保持住工作之初的热情，持续数年下来，想不成专家都不行。
这种漆纻制品，汉人写作侠纻，如在汉王盱墓中，就出土过带着铭文的“侠纻杯”，“綊纻盘”。
安道就是戴逵的字
“肘子哥这脑袋，到底什么构造？”可以说每个故事情节都环环相扣，一通解释下来，关婷婷和胡蕊几个小的面面相觑：“要不……我们明天再看一遍？”
到了公元四世纪，随着佛教传入，中国历史上开始有了夹纻造像的文字记录和造像名人。
《辩正论》卷三也记录：“晋常侍戴安道，学艺优达，造招隐寺，手自制五夹纻像；并相好无比，恒放神光。”
关于这个工艺起源，最早是起于汉朝，那个时候的人已经开始利用漆布制成冠、莒的事例，还利用竹编灰胎，制作盘碗等容器。
身边就是个大水桶，周至只将第一个水缸里头的造像大体掏干净，就转移到清水桶中，拎着回了自己的卧室。
《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录中，有“谯国二戴造夹纻像记。”
不过这件事情要是提前告知路思怡，就肯定会露馅儿，因此最好的办法，就是连路思怡一起骗，但是这样又更让路思怡认定了杰西成是黑吃黑的犯罪分子。
造像时，先搏制泥模，再在泥模上裹缝纻布，再用漆加以涂凝光饰，然后将泥除去，脱空而成像。
因此《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”
关键是情节还挺烧脑，好些地方傻妞们还都没看明白，最后拉着周至评理看谁理解得对。
《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。
打着手电来到墙角三口大缸，这里的三尊神像经过一周的浸泡，外层的泥塑都已经化作了泥浆。
送几个小的去了草堂小区，周至又调头朝岁华轩驶去。
“肘子哥，婷婷说这个故事是你写的？”开车回川音的路上，大包子乐队几个小姑娘叽叽喳喳，在车里激烈地讨论着电影情节，闹腾得不行。
周至伸手到大缸里，将半埋在淤泥中的神像内胎取了出来。
在电筒的光线下，一尊黝黑的造像显现了出来。
关键在坚持。
夹苎造像工艺的全称是“干漆夹苎造像工艺”，又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等。
这里的二戴，指的是戴逵和他的次子戴顒，
所以周至并没有劝说杨和悠着点来，这小子现在正是浑身是劲的时候，不好打击他的积极性。
于是周至就只好一边开车一边跟他们复盘，比如杰西成第一次发现龙首所在地的时候之所以要误导路思怡，是因为他已经察觉到了国际刑警里边存在内鬼，因此故意利用路思怡把消息放出去，用这样的方式将虚假情报传递给犯罪集团头目。
周至轻轻吹了一下口哨，看来自己在泥胎内壁的发现没有白瞎，夹苎造像工艺始于南北朝，时间越早，造像的等级就越高，现在光从大体形状来看，应该是年代久远的东西。
造像是非常明显的佛像造型，从面部开脸和服饰来看，极具南北朝造像特征，不过面部因为淤泥的关系，一些细节还没法看清，但是无论如何也不是之前乡村工匠泥胎造像的等级可比的。
用夹纻制造佛像，躯体很轻，便于当时的“行像”活动之用，很快就发展了起来，戴氏在当时所造夹纻像可能不是少数。
《法苑珠林》卷十六也说：“逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。”
不过他们的精力实在太好了，压根就没有睡觉的打算，关婷婷摆足了大姐大的谱，在自己的工作室里给许敬飞加了一把电音小提琴，把许敬飞发展成了大包子乐队的编外成员。
他现在已经有了一种“幸存者偏差”，认为晚上十二点以后才是自己运气最好的时候，半夜里偷偷摸摸干的活才是好活，往往收获不菲。
同时也验证自己的想法，并揪出内贼。
不过每一步他都藏了些细节，因此在最终路思怡决定要抓他的时候，杰西成又能够成功将自己重新洗白。
合着楞是没有一个看明白！
其实就他自己也是神出鬼没，虽然两人住在一处，但是见面的机会当真不算多。
《资治通鉴》卷二〇五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓‘麻主’是也”。
不过好像也不全对，周至瞥见了一直没有做声的许敬飞，自己在解释情节的时候，这小子一副了然的表情，看来是个聪明娃。
之后造像就越来越多，越来越大，如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像，《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严，世所希有，还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。
到了元初，又出了一个造像的大名人，“宝坻刘元，字正奉，更为精擅特出，当时又称为搏换像”。
《道园学古录》卷七《刘正奉塑记》说：“搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然其象。昔人尝为之，至正奉尤极好。”同书又说：“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者，一出正奉之手，天下无与比者。”
听说体院儿放映厅出事儿了，梁红和杨宏辉就急着回去，这两人现在在学校里也有点类似“社会活动家”，十处打锣九处在，朋友老多，担心闹事儿的刺头里边有自己的同伴。
他们要急着回去，同路的张路也就只有跟着一道离开，剩下的柳露和赵仲刚正是蜜里调油的时候，赵仲刚又是长期过集体生活的人，好不容易逮到过二人生活的机会，电影一散场就跑了。
最后就只剩下了大包子乐队和许敬飞，刚好留给周至来送。
上楼看了一下，杨和还没有回来，估计又是留在医院里加班了。
职场奋斗其实有时候并不复杂，只要保持住工作之初的热情，持续数年下来，想不成专家都不行。
这种漆纻制品，汉人写作侠纻，如在汉王盱墓中，就出土过带着铭文的“侠纻杯”，“綊纻盘”。
安道就是戴逵的字
“肘子哥这脑袋，到底什么构造？”可以说每个故事情节都环环相扣，一通解释下来，关婷婷和胡蕊几个小的面面相觑：“要不……我们明天再看一遍？”
到了公元四世纪，随着佛教传入，中国历史上开始有了夹纻造像的文字记录和造像名人。
《辩正论》卷三也记录：“晋常侍戴安道，学艺优达，造招隐寺，手自制五夹纻像；并相好无比，恒放神光。”
关于这个工艺起源，最早是起于汉朝，那个时候的人已经开始利用漆布制成冠、莒的事例，还利用竹编灰胎，制作盘碗等容器。
身边就是个大水桶，周至只将第一个水缸里头的造像大体掏干净，就转移到清水桶中，拎着回了自己的卧室。
《出三藏记集》卷十二法苑杂缘原始集目录中，有“谯国二戴造夹纻像记。”
不过这件事情要是提前告知路思怡，就肯定会露馅儿，因此最好的办法，就是连路思怡一起骗，但是这样又更让路思怡认定了杰西成是黑吃黑的犯罪分子。
造像时，先搏制泥模，再在泥模上裹缝纻布，再用漆加以涂凝光饰，然后将泥除去，脱空而成像。
因此《慧琳一切经音义》卷七十七引《释迦方志》卷上说：“夹纻者，脱空象，漆布为之。”
关键是情节还挺烧脑，好些地方傻妞们还都没看明白，最后拉着周至评理看谁理解得对。
《大唐西域记》卷十二的小注中也说“夹纻今称脱沙”。
打着手电来到墙角三口大缸，这里的三尊神像经过一周的浸泡，外层的泥塑都已经化作了泥浆。
送几个小的去了草堂小区，周至又调头朝岁华轩驶去。
“肘子哥，婷婷说这个故事是你写的？”开车回川音的路上，大包子乐队几个小姑娘叽叽喳喳，在车里激烈地讨论着电影情节，闹腾得不行。
周至伸手到大缸里，将半埋在淤泥中的神像内胎取了出来。
在电筒的光线下，一尊黝黑的造像显现了出来。
关键在坚持。
夹苎造像工艺的全称是“干漆夹苎造像工艺”，又称干漆像、脱空像、搏换像、脱沙像等。
这里的二戴，指的是戴逵和他的次子戴顒，
所以周至并没有劝说杨和悠着点来，这小子现在正是浑身是劲的时候，不好打击他的积极性。
于是周至就只好一边开车一边跟他们复盘，比如杰西成第一次发现龙首所在地的时候之所以要误导路思怡，是因为他已经察觉到了国际刑警里边存在内鬼，因此故意利用路思怡把消息放出去，用这样的方式将虚假情报传递给犯罪集团头目。
周至轻轻吹了一下口哨，看来自己在泥胎内壁的发现没有白瞎，夹苎造像工艺始于南北朝，时间越早，造像的等级就越高，现在光从大体形状来看，应该是年代久远的东西。
造像是非常明显的佛像造型，从面部开脸和服饰来看，极具南北朝造像特征，不过面部因为淤泥的关系，一些细节还没法看清，但是无论如何也不是之前乡村工匠泥胎造像的等级可比的。
用夹纻制造佛像，躯体很轻，便于当时的“行像”活动之用，很快就发展了起来，戴氏在当时所造夹纻像可能不是少数。
《法苑珠林》卷十六也说：“逵又造行像五躯，积虑十年。像旧在瓦官寺。”
不过他们的精力实在太好了，压根就没有睡觉的打算，关婷婷摆足了大姐大的谱，在自己的工作室里给许敬飞加了一把电音小提琴，把许敬飞发展成了大包子乐队的编外成员。
他现在已经有了一种“幸存者偏差”，认为晚上十二点以后才是自己运气最好的时候，半夜里偷偷摸摸干的活才是好活，往往收获不菲。
同时也验证自己的想法，并揪出内贼。
不过每一步他都藏了些细节，因此在最终路思怡决定要抓他的时候，杰西成又能够成功将自己重新洗白。
合着楞是没有一个看明白！
其实就他自己也是神出鬼没，虽然两人住在一处，但是见面的机会当真不算多。
《资治通鉴》卷二〇五胡三省注释夹纻像也说，“夹纻者，以纻布夹缝为大像，后所谓‘麻主’是也”。
不过好像也不全对，周至瞥见了一直没有做声的许敬飞，自己在解释情节的时候，这小子一副了然的表情，看来是个聪明娃。
之后造像就越来越多，越来越大，如《广弘明集》卷十六载有梁简文帝为人造丈八夹纻金薄像疏文，《辩正论》卷三也载有陈尚书袁宪在上定林寺造夹纻像十躯。在北方则有北魏孟仲晖于六世纪初在洛阳永明寺造中人夹纻像，《洛阳伽蓝记》卷四称其相好端严，世所希有，还记载其灵异事迹。这都证明南北朝时代夹纻像颇为流行。
到了元初，又出了一个造像的大名人，“宝坻刘元，字正奉，更为精擅特出，当时又称为搏换像”。
《道园学古录》卷七《刘正奉塑记》说：“搏换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨然其象。昔人尝为之，至正奉尤极好。”同书又说：“凡两都名刹有塑土范金搏换为佛者，一出正奉之手，天下无与比者。”