第一百六十四章 狄人的价值（和谐重写版）
“我们的的确确有这么一笔钱，不过我们现在还未曾拥有他，但很快我们齐人能挣得到！”田伯光指出，长狄俘虏是相当畅销的奴隶，他们身材壮硕，又不着衣物，连布料钱都可以省下来。在奴隶市场上，平均贩卖一个长狄奴隶，可以获得八十三镒铲币，合二十五千克；这笔钱可以用来购买五十石到六十石的粟米。如果田伯光能把狄营中的上千蛮夷统统卖出去，至少可得粮食五万石。
“既然你们宋人不愿意把战争继续下去，不如继续借给我们齐人粮食、铠甲，我们自己从城里募兵，我们给你们打借条，等歼灭长狄，贩卖为奴，我们齐人会把钱，连本带利地还给你们，怎么样。你们不用流血，不用折本，只要坐等我等凯旋即可。”
“但还是会毁了太傅重信守诺的好名声！”武驰道：“几千石的利钱，就把太傅的名声给卖了么？你们齐人做的好买卖。粮食没了可以种回来，钱没了可以赚回来，但信誉没了，一辈子也找不回来！呸，无耻的齐国人。”
童书业先生的《春秋史》记载，秦国的人好稼穑，勤于务农，又互相攀比谁人气力大，射猎准；河内人士性质刚强，多轻生忘死的豪杰，常常恃强凌弱，相互侵夺，薄德寡义。晋人思虑深沉，城府难测，甘于简陋的物质条件，平素节俭不奢靡；周国的人狡猾、伪饰、趋利避害、好为奸商邪贾；郑人男女聚会，风俗*乱，露天野地*体摩挲；陈地之人尊重妇女，沉迷祭祀，奸诈诡谲；晋北戎狄慷慨悲歌，好作巧诈；齐国人奢靡成风，出手阔绰，偏于大言煌煌，诈术层出不穷；鲁地之民长幼相让，崇尚利益，注重廉耻；宋国之人性质敦厚，君子之风，信义昭著，勤于农事、长于商贾，民间储蓄成风；卫国人刚武*乱，男女、男男之事屡见不鲜；楚人懦弱偷生，年年不存积蓄，信巫术、鬼神，注重祭祀；汝南一带人性格急躁；吴越之民好勇斗狠，民风彪悍。
此言得之。
部队里的齐人和宋人争得不可开交，公子卬心中早有计较，为了说服齐人，他必须以齐国的典故说服之。
他问管理：“假使令祖父管公讳夷吾在此，将以何为？”
管理老老实实回答：“昔日齐鲁交战，齐强鲁弱，鲁庄公献地求和，齐桓公许之，设坛结盟时，鲁将曹沫劫持桓公，逼桓公归还侵鲁所得九城，否则将溅桓公之血于坛上。桓公不得不答应。等曹沫弃刀放人后，桓公欲自食其言，祖父管公力劝之，不可贪小利以失天下之信。
桓公归九城还于鲁庄公，天下人终知桓公之信，纷纷附之，桓公于是称霸天下，诸侯信之，为齐所用，北拒山戎，南抑强楚。
昔日祖父轻九城之利，而重著信义于天下；今日假使祖父在此，又怎会为区区五万石的利息而轻掷信誉？”
田伯光为首的齐人顿时被噎住了，久久才回怼一句：“狄人毕竟是异族，非我族类，其心必异，早晚必叛。今不去，后世必为子孙忧。”
公子卬看了田伯光一眼，后者的目光就像被针扎了一样，心虚地低了下去。公子卬知道，这小子就是仇恨长狄，才搬出后世子孙这样的借口。武驰他们却被诘住了——这个年代人的口才和见地根本接不住民*的杀招。
好在公子卬是穿越者：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”公子卬用李斯的金句开篇，自比王者的格局，顿时把在场众人惊掉了下巴：“天下诸侯，能化戎狄蛮夷为己用者，强其国；反之，则日渐衰弱。
方今天下之大，能称强国者，几人欤？北有晋国之称霸，南有荆楚之称王，西有秦国辟地千里，何也？晋兵攻赤狄，收山西众狄为己用；秦伯灭西戎，纳其众而益其地；楚王征伐南境，钟离、钟吾、州来、群舒纷纷归附。
我意收长狄之众为己用。诸位也知，秦国以养马起家，秦国养马术难道是天赐？非也，秦得之于戎也。
今我宋国，善养马者，遍寻全国，难觅一才，故而年年买马于外国；然好马几经饲养，一代不如一代。且好马难买，故而宋室良马奇缺。我麾下虽有骑阵锐不可当，但马匹速度不如狄马，耐力不如狄马，如果得狄人养马之士，军力倍增，此一也；
我曾发明一物，名为弩机，虽然有所进展，但穿甲之力始终未能如意。近日我观狄人之弓，射而能远，颇有精巧之处，因其弓身、弓弦有秘制之法，若得其技艺，必定有裨益于弩机之改良。此二也。
方才田初阳想要进攻困兽之长狄，狄人虽然穷途末路，但终究有人折损。再者这些狄兵都是狄人部落之青壮，若尽数杀之虏之，必定与狄不死不休。狄人尚有老弱妇孺留守于聚居之地，若结怨甚深，待狄人童子长大，又是血雨腥风。田初阳攻狄人巢穴否？若不攻，岂不是如初阳所言，是留祸患于子孙，若攻之，我料狄据守之下，我军损伤不小，此攻之灾。
长丘齐人亦我治下之臣民，初阳不惜之，我甚惜之。我主张不战而屈人之兵，不因仇雠而折损麾下。
我意留长狄为俘虏，组建战俘营，以劳动改造狄人，比及数年，释放战俘归其家。战俘为我劳作，数年为我赚回国债之本，此一也；劳作之中，狄人受宋语教化，示以华夏之文明，以便融其种族，此二也；战俘在我营中，如人质在手，巢穴中的狄人忌惮父兄性命，自然不敢轻举妄动，我驻兵其间，只要不胡乱害人性命，狄人自然不敢与我军为敌，再以文化侵染之，如春风化雨，不战而收纳其人其地其民。”
公子卬认为如果把长狄留下来，给自己劳作应该收益更大。这事有后世的借鉴。二战后的苏联也从日本战俘的役使中，得到了超额的收益。从1945年到1956年，苏联从60万日军战俘中甄别出了50万精壮发配到各个领域劳作。日本俘虏修建铁路、伐木、加工木材、挖矿、烧砖、务农、土木作业。仅仅是1946年一年，日本战俘就给苏联带来了10.7亿卢布的产业价值。
因为廉价的日本战俘，西伯利亚的阿贝铁路得以通车；在俄罗斯现在的克拉斯诺尔斯克地区和哈巴罗夫斯克地区，日本战俘修建的市政大厅、广场、公共建筑依然耸立如初。
日本战俘在接受苏联思想教育和劳动教育后，相当一部分人表现出对苏联制度、文化、信仰的向往，回国后成为日本**主义的先锋。向狄人聚居地派遣少量驻军，对当地狄人施加影响，最终达到使狄人归化的思路则是来自于麦克阿瑟。
麦克阿瑟作为五星天皇，在日本驻军的几年时间里，对日本的体制、文化进行了翻天覆地的改造，甚至有一段时间，日本掀起了要公投并入美国之风，若非美利坚反对，恐怕就要得遂了……
在原本的历史上，狄人被征服后，非常积极地融入华夏文明，并以翟、狄为姓氏，几千年来，从未叛乱，所以后世有翟母饭刘邦、狄青闻鸡起舞，北伐中原、狄仁杰桃李满门、翟天临整顿学术圈的典故。
“既然你们宋人不愿意把战争继续下去，不如继续借给我们齐人粮食、铠甲，我们自己从城里募兵，我们给你们打借条，等歼灭长狄，贩卖为奴，我们齐人会把钱，连本带利地还给你们，怎么样。你们不用流血，不用折本，只要坐等我等凯旋即可。”
“但还是会毁了太傅重信守诺的好名声！”武驰道：“几千石的利钱，就把太傅的名声给卖了么？你们齐人做的好买卖。粮食没了可以种回来，钱没了可以赚回来，但信誉没了，一辈子也找不回来！呸，无耻的齐国人。”
童书业先生的《春秋史》记载，秦国的人好稼穑，勤于务农，又互相攀比谁人气力大，射猎准；河内人士性质刚强，多轻生忘死的豪杰，常常恃强凌弱，相互侵夺，薄德寡义。晋人思虑深沉，城府难测，甘于简陋的物质条件，平素节俭不奢靡；周国的人狡猾、伪饰、趋利避害、好为奸商邪贾；郑人男女聚会，风俗*乱，露天野地*体摩挲；陈地之人尊重妇女，沉迷祭祀，奸诈诡谲；晋北戎狄慷慨悲歌，好作巧诈；齐国人奢靡成风，出手阔绰，偏于大言煌煌，诈术层出不穷；鲁地之民长幼相让，崇尚利益，注重廉耻；宋国之人性质敦厚，君子之风，信义昭著，勤于农事、长于商贾，民间储蓄成风；卫国人刚武*乱，男女、男男之事屡见不鲜；楚人懦弱偷生，年年不存积蓄，信巫术、鬼神，注重祭祀；汝南一带人性格急躁；吴越之民好勇斗狠，民风彪悍。
此言得之。
部队里的齐人和宋人争得不可开交，公子卬心中早有计较，为了说服齐人，他必须以齐国的典故说服之。
他问管理：“假使令祖父管公讳夷吾在此，将以何为？”
管理老老实实回答：“昔日齐鲁交战，齐强鲁弱，鲁庄公献地求和，齐桓公许之，设坛结盟时，鲁将曹沫劫持桓公，逼桓公归还侵鲁所得九城，否则将溅桓公之血于坛上。桓公不得不答应。等曹沫弃刀放人后，桓公欲自食其言，祖父管公力劝之，不可贪小利以失天下之信。
桓公归九城还于鲁庄公，天下人终知桓公之信，纷纷附之，桓公于是称霸天下，诸侯信之，为齐所用，北拒山戎，南抑强楚。
昔日祖父轻九城之利，而重著信义于天下；今日假使祖父在此，又怎会为区区五万石的利息而轻掷信誉？”
田伯光为首的齐人顿时被噎住了，久久才回怼一句：“狄人毕竟是异族，非我族类，其心必异，早晚必叛。今不去，后世必为子孙忧。”
公子卬看了田伯光一眼，后者的目光就像被针扎了一样，心虚地低了下去。公子卬知道，这小子就是仇恨长狄，才搬出后世子孙这样的借口。武驰他们却被诘住了——这个年代人的口才和见地根本接不住民*的杀招。
好在公子卬是穿越者：“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”公子卬用李斯的金句开篇，自比王者的格局，顿时把在场众人惊掉了下巴：“天下诸侯，能化戎狄蛮夷为己用者，强其国；反之，则日渐衰弱。
方今天下之大，能称强国者，几人欤？北有晋国之称霸，南有荆楚之称王，西有秦国辟地千里，何也？晋兵攻赤狄，收山西众狄为己用；秦伯灭西戎，纳其众而益其地；楚王征伐南境，钟离、钟吾、州来、群舒纷纷归附。
我意收长狄之众为己用。诸位也知，秦国以养马起家，秦国养马术难道是天赐？非也，秦得之于戎也。
今我宋国，善养马者，遍寻全国，难觅一才，故而年年买马于外国；然好马几经饲养，一代不如一代。且好马难买，故而宋室良马奇缺。我麾下虽有骑阵锐不可当，但马匹速度不如狄马，耐力不如狄马，如果得狄人养马之士，军力倍增，此一也；
我曾发明一物，名为弩机，虽然有所进展，但穿甲之力始终未能如意。近日我观狄人之弓，射而能远，颇有精巧之处，因其弓身、弓弦有秘制之法，若得其技艺，必定有裨益于弩机之改良。此二也。
方才田初阳想要进攻困兽之长狄，狄人虽然穷途末路，但终究有人折损。再者这些狄兵都是狄人部落之青壮，若尽数杀之虏之，必定与狄不死不休。狄人尚有老弱妇孺留守于聚居之地，若结怨甚深，待狄人童子长大，又是血雨腥风。田初阳攻狄人巢穴否？若不攻，岂不是如初阳所言，是留祸患于子孙，若攻之，我料狄据守之下，我军损伤不小，此攻之灾。
长丘齐人亦我治下之臣民，初阳不惜之，我甚惜之。我主张不战而屈人之兵，不因仇雠而折损麾下。
我意留长狄为俘虏，组建战俘营，以劳动改造狄人，比及数年，释放战俘归其家。战俘为我劳作，数年为我赚回国债之本，此一也；劳作之中，狄人受宋语教化，示以华夏之文明，以便融其种族，此二也；战俘在我营中，如人质在手，巢穴中的狄人忌惮父兄性命，自然不敢轻举妄动，我驻兵其间，只要不胡乱害人性命，狄人自然不敢与我军为敌，再以文化侵染之，如春风化雨，不战而收纳其人其地其民。”
公子卬认为如果把长狄留下来，给自己劳作应该收益更大。这事有后世的借鉴。二战后的苏联也从日本战俘的役使中，得到了超额的收益。从1945年到1956年，苏联从60万日军战俘中甄别出了50万精壮发配到各个领域劳作。日本俘虏修建铁路、伐木、加工木材、挖矿、烧砖、务农、土木作业。仅仅是1946年一年，日本战俘就给苏联带来了10.7亿卢布的产业价值。
因为廉价的日本战俘，西伯利亚的阿贝铁路得以通车；在俄罗斯现在的克拉斯诺尔斯克地区和哈巴罗夫斯克地区，日本战俘修建的市政大厅、广场、公共建筑依然耸立如初。
日本战俘在接受苏联思想教育和劳动教育后，相当一部分人表现出对苏联制度、文化、信仰的向往，回国后成为日本**主义的先锋。向狄人聚居地派遣少量驻军，对当地狄人施加影响，最终达到使狄人归化的思路则是来自于麦克阿瑟。
麦克阿瑟作为五星天皇，在日本驻军的几年时间里，对日本的体制、文化进行了翻天覆地的改造，甚至有一段时间，日本掀起了要公投并入美国之风，若非美利坚反对，恐怕就要得遂了……
在原本的历史上，狄人被征服后，非常积极地融入华夏文明，并以翟、狄为姓氏，几千年来，从未叛乱，所以后世有翟母饭刘邦、狄青闻鸡起舞，北伐中原、狄仁杰桃李满门、翟天临整顿学术圈的典故。